Alomatlar

O'lim va qayg'u: ishlov berish, yo'qotishlarga yordam berish


O'lim bilan yashash - ish kabi qayg'u

O'lim hayotning bir qismidir. Ammo odamlar uchun qarindoshlar, sheriklar va do'stlar o'limi bilan bog'liq o'z o'limimizni qabul qilish biz uchun shunchalik qiyin. Buning sabablaridan biri shundaki, biz ijtimoiy mavjudot sifatida munosabatlarga tubdan bog'liqmiz va ushbu munosabatlar tarmog'ining muhim a'zosi vafot etganligi sababli bizning tartibga solish tizimimiz qo'shilib ketadi. Biz qayg'uni bosa olmaymiz yoki kamaytirolmaymiz, lekin ongli ravishda uni boshdan kechiramiz. Biroq, yaqin odamni yo'qotish bilan kurashishning ba'zi usullari mavjud, bu bizga hayotni keyinchalik shakllantirishga yordam beradi.

O'lim - taqiqmi?

O'rta asrlarda va hozirgi zamonaviy davrlarda o'lim va o'lim ommaviy ravishda mavjud bo'lib, kundalik hayotga ritmik tarzda birlashtirilgan. Bolalar o'limi va hayotning past darajasi odamlarning yoshligida qarindoshlari va do'stlaridan ayrilishlarini qabul qilishga majbur qildi. Ikkinchi Jahon Urushidan keyin buyuk o'lim, o'lim noma'lumlikka o'tdi. Tibbiyot sohasidagi yutuqlar barcha rivojlangan mamlakatlarda yoshning o'sishiga olib keldi; Ilgari halokatli kasalliklarni yaxshiroq va yaxshiroq davolash.

Shifokorlarning fikri o'zgarib ketdi: o'lish tobora shifokorlarning aybi deb hisoblanar edi. Nafaqat o'lish, balki keksa odamlarning zaifligi tobora ko'proq taqiqlangan zonaga o'tmoqda. Qariyalar nafaqat uzoq umr ko'rishlari kerak, balki o'limigacha faol bo'lishlari kerak. Tibbiy asboblar o'lim jarayonini uzaytirdi - bir necha avlod oldin o'lgan odamlarni bugungi texnologiyalar yordamida, ba'zan yillar davomida saqlab qolish mumkin.

Yoshi, zaifligi va o'lishi jamiyatning markazidan tashqariga chiqdi. Ilgari, odamlar qishloqda va katta oilada vafot etishgan. Faqat dafn marosimi emas, balki o'lish ham ijtimoiy hayotning bir qismi edi.

20-asrda o'lish jamiyatdan chiqdi. Qariyalar qariyalarning uylariga kelishdi va u erda yoki kasalxonada vafot etishdi. Avlodlar an'anaviy jamiyatlarga qaraganda ko'proq ajralib chiqishga intilishgan; Kattalar ko'pincha yillar davomida ota-onalari bilan aloqa qilmadilar.

Ammo nafaqat o'lish, tirik qolganlar tobora yolg'iz qolishdi. O'lim ongdan tashqarida bo'lganligi sababli, begona odamlar ko'pincha qayg'u bilan qanday kurashishni bilishmagan. Ijtimoiy muhitdagi odamlar tez-tez suhbatdan qochishadi yoki hatto ta'sirlanganlardan voz kechishadi.

Endi o'ylash boshlandi. Evtanaziya haqida keng munozara chinakam hayot o'tib ketgan bo'lsa-da, qurilmalar bilan umrni uzaytirish amaliyotiga bag'ishlandi. Odamlar qanday qilib o'lishni xohlashlari haqida tashvishlanmoqdalar va o'z hayotlarini klinikada anonim ravishda tugatmaslikka tayyorlanmoqdalar.

Qamal va o'lish kundalik hayotdan g'oyib bo'lganligi sababli, u bilan xayrlashish xayrlashishni yo'qotdi. Xayrlashish xafa qiladi, lekin bu chuqur tajriba va qayg'u jarayonining bir qismi. O'lganida birov bilan birga bo'lganlar odatda ushbu tajribani kamolotga etkazish jarayoni sifatida xotiralarida bog'laydilar. O'lganlar hanuzgacha aqli raso bo'lganlarida, ko'pincha o'z sheriklariga muhim xabarlarni qoldiradilar.

Bolalar va o'lim

Ko'pgina ota-onalar bolalariga o'lim to'g'risida qanday gapirishni endi bilishmaydi. Ba'zi veterinar shifokorlar, hatto uy hayvonlari endi tirik emasligini yashirish uchun marhum bilan bir xil rangdagi quyonlarni olishadi.

Bolalar bilan o'lish haqida gaplashmaslik xato. Bolalar atrofida sodir bo'ladigan va ertami-kechmi o'lim bilan duch keladigan barcha narsalarga qiziqishadi. Balki ular o'lik hayvonni ko'rgan bo'lsalar yoki kimdir o'lganini eshitsalar. Agar ota-onalar hozir atrofga surishsa, savollardan qochinglar yoki "yarim javob" bering, bu bolada qo'rquvni uyg'otadi. Farzandlar ota-onalar nimanidir yashirayotganini va sir dahshatli narsa bo'lishi kerakligini bilishadi.

Bolaga yaqin bo'lgan birinchi odam vafot etganida, bola nima bo'layotganini bilishni xohlaydi. Bolaga o'lim to'g'risida oldindan gaplashish yaxshidir. Ko'pgina kattalar bolalarni himoya qilish tarafdori. "Tushunish hali ham kichkina" yoki "u qaytib keladi" kabi gaplar haqiqatan ham mavzuni qanday tushuntirishni bilmagan ota-onalarni himoya qiladi.

Biroq, bu kichik bolalar o'limning ma'nosini tushunishlarini anglatmaydi. Ko'pgina bolalar, o'lgan odam vaqtincha yo'q, deb ishonishadi. Kichkintoylar uchun kimdir endi yo'qligini tushunish qiyin, chunki ular tasavvur qilgan barcha narsalar o'z dunyosida haqiqiydir.

Miyada nima sodir bo'ladi

Bizga yaqin bo'lgan odam vafot etganida, bu miya jarayonlariga, xususan miya yarim tomirlari va limbik tizimga ta'sir qiladi. Shunday qilib, bizning hissiy va xotira markazlarimiz, bir tomondan, ovqatlanish, uxlash, nafas olish va qon aylanishiga ta'sir qiladi.

Yaqin kishining o'limidan keyin bunday holatda bo'lgan har bir kishi uyqusizlikdan aziyat chekadi, ko'p narsani unutadi, o'zini yo'naltira olmaydi, o'zini yomon his qiladi va ovqatlanmaydi.

Miya favqulodda holat holatida va signallar: tahdid. Jabrlanganlar parvoz, tajovuz va / yoki qizarib ketish bilan munosabatda bo'lishadi.

Qochish, tajovuzkorlik va torporatsiya

"Qo'rquv o'limning oldini olmaydi. Bu hayotning oldini oladi. ” Naguib Mahfouz

Biz ko'pincha vahima hujumiga aylanganda qochishni sezamiz. Ammo biz kundalik hayotdagi barcha qochqinlarni bilamiz va ularni deyarli sezmaymiz, chunki ular dramatik his qilmaydilar: Keyin biz bu hududda bormaymiz, Parijga qisqa sayohat qilamiz, chunki shiftimiz bizning boshimizga tushadi yoki biz mast bo'lamiz. Biz.

Yo'lda ketayotganimizda, u qoqilib ketish tuyg'usini yo'q qiladi. Biz harakatlanmoqdamiz va bu degani: biz biror narsa qilyapmiz. Xafa bo'lganimizda, biz bir muncha vaqt doimiy brodingdan chiqib ketamiz - biz o'zimizni chalg'itamiz.

Qayg'u saqlanib qoladi, lekin agar biz haydab ketayotgan bo'lsak, biz diqqatni yo'lga qaratishimiz kerak: tormozlash, burilish, qaerga borishni tanlash.

Fiziologik jihatdan, bu qo'rquvdan kelib chiqadigan biologik reaktsiya: Biz tahdidni his qilganimizda, miya "xavf" degan signalni beradi va biz xavfli vaziyatdan qochishga harakat qilamiz.

Agar kimdir vafot etgani uchun aza tutsak, sherigi buzilib ketgan yoki biz shunchaki yaxshiroq hayotni tasavvur qilsak, qochish xavfli bo'lganidek aqlga sig'maydi. Ular muammoni hal qilmaydi, lekin ular bizning dahshatli his-tuyg'ularimiz va ularni tezda qayta ishlash o'rtasida bufer zonani yaratadilar.

Biroq, bu qochishlar tezda mustaqil bo'lib qolishlari mumkin. Har bir alkogol buni biladi, chunki u oldin uni qo'llab-quvvatlagan odam vafot etgan, u Suffga boshpana topgan va endi uning spirtli ichimliklarni iste'mol qilishini nazorat qila olmaydi.

Qo'rquvga yana bir javob - bu tajovuzkorlik. Bu shuningdek biologik tarzda bog'langan: Agar hayvon yoki odam darhol uning hayotiga tahdid soladigan vaziyatga tushib qolsa (yoki tahdid qilayotganga o'xshasa, miya farq qilmaydi), unda u intuitiv ravishda hujum va parvoz o'rtasida qaror qiladi. Ushbu qaror miyamizning biologik jihatdan eskirgan tezkor qismida amalga oshiriladi.

Agar biz birinchi navbatda "boshimizni chayqashimiz", ya'ni odamlarda shakllangan analitik tafakkurni yoqib qo'ysak, favqulodda vaziyatda kechikib qolishimiz mumkin: Agar men uzoq vaqt daraxtlar ostidagi soya yo'lbars bo'lishi mumkinmi, deb so'rasam, yo'lbars meni allaqachon o'ldirgan bo'lar edi. bitta bo'lar edi.

Ijtimoiy guruhlarda yashaydigan hayvonlarda, paket a'zosining o'limi qo'rquv reaktsiyalarini qo'zg'atadi. Bu, shuningdek, tasodif emas, chunki agar hayvon kasallikdan yoki qarilikdan o'lmasa, o'lim boshqa barcha paket a'zolari uchun xavf tug'diradi: Hatto ko'chki yoki yong'in bo'lsa ham, qochish eng yaxshi harakatlardir, dushman uchun qaror: menman, bo'laman. biz uni haydashga qodirmiz yoki qochib ketamiz.

Uchish, tajovuz va qattiqlikning qo'rquv reflekslari oqilona emas, ya'ni ular bizning miyamizni aks ettiradigan va tahlil qiladigan qismidan o'tmaydi. Ular "ongsiz" darajada, assotsiativ harakatda sodir bo'ladi - ular hayvonlarda instinkt deb ataydigan narsamizga mos keladi.

Shuning uchun motam tutuvchilar o'zlarini oqilona, ​​ba'zida adolatsiz tutadilar: yaqin odamlar ularga yordam berishni istaganlarida, ular tajovuzkor munosabatda bo'lishadi. Siz boshqalarni o'limda ayblaysiz. Buni vaqti-vaqti bilan oqlash mumkin, ammo ongsiz qo'rquv refleksidan kelib chiqadi. Agressivlik, masalan, o'pka a'zosining o'limiga olib kelgan o'ljaga nisbatan evolyutsiyada mantiqiy va hatto zarurdir.

Bundan tashqari, tarqalgan qo'rquv hissi ma'lum bir harakat bilan boshqariladi. Agar aybdor bo'lsa, menda harakat qilish imkoniyati bor. Menda ko'r voqea bilan solishtirganda bunday imkoniyat yo'q.

Jabrlanganlarga "irratsional" reaktsiyalar va his-tuyg'ular uchun o'zlarini kechirish tavsiya etiladi. Agar ular o'zlarining ijtimoiy tuzilishini tejashni biologik jihatdan shunday boshqarishlarini bilsalar, ular "kasal" emasliklarini tushunadilar.

Qattiqqo'llik parvoz va hujum bilan birga keladi. Yig'layotganlar kundalik hayotda qiyinchiliklarga duch kelishmoqda. Ular o'rnidan turib, kiyinib, yuvinish yoki ovqatlanishni zo'rg'a boshladilar. Agar ular tashqi tomondan ishlasalar ham, ular ichlarida muzlashadi: Nima bo'lishidan qat'iy nazar, ular faqat ichki bo'shliqni his qilishadi.

Bu shuningdek tahdidga biologik jihatdan ma'qul keladigan reaktsiya. Bo'shliq, ta'sirlanganlar o'zlarining his-tuyg'ularini engib chiqmasliklari uchun, o'zlarini his-tuyg'ulardan ajratib qo'yadigan qilib, reja tuzishadi. Biroq, bo'shlik hissiyotning haddan tashqari haddan tashqari o'zgarishi bilan o'zgaradi.

Nochorlik

Aslida, motam tutuvchilar endi o'zlarining his-tuyg'ularining ustalari emaslar. Ularning reaktsiyalarini boshqarish juda oz. Bu miyaga ham bog'liq.

O'lim va boshqa shaxsiy ofatlar bizning fikrlarimiz va harakatlarimizga asoslangan neokorteksni buzadi. Agar ushbu markaz ishlasa, biz ma'lum darajada impulslarimizni boshqarishimiz mumkin. Hech bo'lmaganda bir marta "qoqilamiz", lekin yana "nazorat ostida" bo'lamiz.

Jabrlangan odamlar bu ta'sirni yo'qotadilar. Siz kundalik hayotingizni tartibga solmoqchisiz, lekin buni amalga oshira olmaysiz, tajovuzkor bo'lishni xohlamaysiz, lekin siz atrofdagilarga hujum qilasiz. Yig'layotganlar fikr doiralarida yo'qoladilar. Ular doimo nima qilish kerakligi haqida doimiy ravishda o'ylaydilar, ammo chiziqni rivojlantira olmaydilar.

Shokning sababi nafaqat yaqin kishining yo'qolishi, balki avvalambor umumiy o'zgarishdir. Birgalikda tantanalar, umumiy ish, ta'til, uy, o'z hayotining barcha ramziy koordinatlari yo'qoladi.

Ilgari, jabrlanganlar o'zlarining doimiy joylariga ega bo'lgan koordinatalar tizimida qarorlar qabul qilishgan va shuning uchun ular nimaga qarshi yoki qarshi chiqishganini bilishgan. Endi barcha ma'lumotnomalar yo'q.

Ta'sirlanganlar ham natijaga erisha olmay o'tmishni aylanib chiqishadi. Drama shundaki, siz gaplashishingiz mumkin bo'lgan odam endi yo'q. Aslida, motam tutuvchilarning ma'lum bir vaziyatda aytishi, o'ylashi yoki boshqa yo'l tutishi muhim emas.

O'zini aybdorlik hissi: "agar men uni chekishni to'xtatsam, u saraton kasalligidan o'lmagan bo'lardi" yoki "agar men uni mashina haydashiga to'sqinlik qilsam, u avtohalokatga uchramagan bo'lardi" kabi la'natlar bilan bir qatorda. Taqdir: "Nega bu men bilan sodir bo'ldi?"

Bu erda ham, biz ongsiz ravishda psixologik ma'noga ega bo'lgan inshootlar bilan shug'ullanmoqdamiz, ammo ularga havolalar yo'q. Inson miyasi kompyuterga qaraganda mantiqan kamroq ishlaydi, ammo bu bizning ma'no yaratuvchimizdir: doimiy ravishda hayotda foydalanishimiz mumkin bo'lgan hikoyalar chizmalarini yaratadi. Ularning to'g'ri yoki yo'qligi muhim emas, chunki ilmiy jihatdan rad etilgan dinlarning dunyo miqyosida mavjudligi.

Xafagarchilikning birinchi bosqichida vaziyatni oqilona tahlil qilish bilan jabrlanganlarga qarshi turish mumkin emas.

O'lim konvertatsiya sifatida

O'lim marosimlari barcha dinlarda muhim ahamiyatga ega: misrliklar o'lik hukmdorlari uchun maqbaralar sifatida piramidalar qurdilar, Normandiyada shahzodalar o'ldirilgan qullar, otlar va mol-mulk bilan dafn qilindi va Vikinglar boshlarini yonayotgan ajdaho kemasida ochiq dengizga yuborishdi. o'lim shunchaki boshqa dunyoga o'tish deb ishonish.

Navajo kabi ba'zi madaniyatlar, boshqa tomondan, o'lim bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni faqat salbiy ko'rishadi va odamlar ko'milgan joylardan qochishadi. Hatto marhumni eslash ham ularning tasavvurida yomon oqibatlarga olib keladi. Ammo, ehtimol, biron bir joyda o'lim bilan kurashishning betaraf usuli yo'q.

O'lim nafaqat barcha dinlar uchun markaziy ahamiyatga ega, balki odamlarning dinlarni rivojlanishining asosiy sababi bo'lishi mumkin. Ota-bobolarimiz tabiat hodisalarini tushuntirishga harakat qilishgan bo'lsa ham, ular "biz" guruhini umumiy marosim bilan yaqin aloqani yaratdilar, tabiatni, madaniyatni va atrof-muhitni bir tizimga joylashtirdilar va shu tariqa dunyoda o'zlarini yo'naltirishga muvaffaq bo'ldilar.

Ammo bundan ham muhimrog'i: "Keyin nima bo'ladi?" Degan savolga javob bu erda odamlar barcha (boshqa) hayvonlardan farq qiladi. Fillar yoki bo'rilar kabi rivojlangan sutemizuvchilar o'zlarining o'liklarini motam tutishadi, bu ularning guruh a'zolarining o'limini yo'qotish deb bilishadi. Ular g'azablanishadi yoki tajovuzkor munosabatda bo'lishadi, shuning uchun ular qarindoshining o'limi oldida odamlarga o'xshash tarzda silkinishadi.

Ammo buni faqat odamlar amalga oshirishi mumkin: o'limni bir holatdan boshqasiga o'tish sifatida qabul qilish. Agar tana go'shti chirigan bo'lsa, endi hid bo'lmaydi, endi tirik odamga o'xshamaydi, shunda hayvonlar endi uni o'lgan turlar bilan bog'lamaydi.

Boshqa tomondan, odamlar avval nafas olgan, kulgan va gapirgan, avval nafas ololmagan, endi gapirmaydigan, endi yashamaydigan avvalgi tirik odam qanday yashashganini ko'rishdi; keyin ular tananing rangi qanday o'zgarishini, go'sht parchalanishini va oxirida tuproqqa aylanishini ko'rishadi.

Shuningdek, odamlar o'zlariga savol berishadi. Siz narsalarni, hatto mavjud bo'lmagan narsalarni va dunyolarni tasavvur qilishingiz mumkin - bu madaniyat. Biroq, ota-bobolarimiz o'lim va o'lim jarayonini va tananing qanday parchalanishini ko'rishgan bo'lsa-da, ular qachon va nima sodir bo'lishini tasavvur qilishlari mumkin edi.

Uyushgan din javob berdi va ruhoniylar bundan keyin nima bo'lishini bilishdi. Shunday qilib, ishlamagan kasta odamlarning ishonchini o'ziga singdirib, o'z maqomini saqlab qoldi. Birinchi dinlar ajdodlar kultlari bo'lgan.

Ota-bobolarimizning bu dunyoda so'zlari bor degan fikr dastlab xurofot bo'lib tuyulishi mumkin, ammo u chuqur inson. Odamlar nafaqat tabiatda, balki madaniyatda ham yashaydilar. Ajdodlar bilan aloqa - bu urf-odatlar bilan bog'liqlik va shuning uchun madaniy tajribani sotish: Faqat o'tmish bilimlari bilan biz hozirgi zamonni shakllantirishimiz mumkin.

Bundan tashqari, biz har doim marhumni o'ylaymiz, hech bo'lmaganda ongsiz darajada. Bizning buvalarimiz va buvalarimizning boshdan kechirganlari bizning tushlarimizda paydo bo'ladi va o'liklarning arvohlari to'g'risidagi g'oyalar dahriy motam tutuvchilar duch keladigan sinovlar, azob-uqubatlar, qo'rquv va aybdorlik tuyg'ularini ham aks ettiradi.

O'lganlarning ruhlari qasos olish uchun yoki qarzni to'lamaganliklari uchun boradilar. Ular yaqinlaridan judo bo'lganlarga, ular yaxshi ekanliklarini aytishlari uchun ko'rinadi. Ular oq ayolga o'xshab ko'rinadi, falokatlar haqida ogohlantiradilar. Siz reback sifatida qaytib, tiriklarni qabrga sudrab borasiz.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak: g'ayritabiiy narsalarga ishongan marhumlarning ruhlari bizning miyamizning birlashmalar tashkil etadigan qismiga ega bo'lgan qo'rquvlar, xayolot va xotiralarga to'liq mos keladi.

Nima yordam beradi?

"O'lim dunyoni o'zgartiradi. Aftidan, hech narsa o'zgarmadi va baribir hammasi o'zgardi. "Antuan de Sent-Ekzoperiya

Diniy marosim, marhumlarning tinchligi, oxirgi moylanish va dafnning barcha shakllari, murdani yoqish, shuningdek dafn etish yoki dengizchining qabrlari motamni uyushtirish uchun jamoaviy asos yaratadi. Qarindoshlar, do'stlar, shuningdek taniqli kishilar va tanishlar va tarafdorlar ishtirok etadigan marosim jabrlanganlarni jamoaga birlashtiradi.

Dastlab din va nevrologiya bir-biriga umuman aloqasi yo'qdek tuyuladi. Xususan, ko'pxotiniy dinlarda ular o'zlarining kuchlarini xudoga so'zsiz ishonishdan, xususan nasroniylik va islomdan emas, balki umumiy marosimdan kelib chiqayotganligi aniq ko'rsatib turibdi.

Marosim, motam tutuvchilarni nevrologiya nuqtai nazaridan ham qo'llab-quvvatlaydi. Chunki o'zlariga tegishli bo'lganlarni tushunish boshqalarni tushunish bilan birgalikda va ongli ravishda tanlangan ramzlar va marosimlar bizning miyamizga vaziyatni engishga yordam beradi.

Biz o'zimizni anglaganimizda va boshqa odamlardan tushunganimizda, miya dopamin va serotoninni chiqaradi. Biz o'zimizni yaxshi his qilamiz va o'zimizni qattiqlikdan ozod qilamiz.

Agar boshqa odamlar bizni tortib olamiz, haddan tashqari harakat qilyapmiz yoki qochishga harakat qilyapmiz deb taxmin qilsalar, bu ushbu "baxt moddalari" ni ishlab chiqarishni ko'paytiradi.

Shunday qilib, agar biz o'zimizni nazorat qilmayotganimizda "tishlarini maydalashni" va o'zimizni hukm qilishni xohlashni istasak, bu noto'g'ri.

Bu biz o'zimizni zaif tomonlarimiz bilan, kuchli tomonlarimiz bilan, aqldan ozgan fikrlarimiz bilan, shuningdek har doim yoqtirmaydigan xatti-harakatlarimiz bilan qabul qilishni o'rganganimizda yaxshi ishlaydi. Qabul qilish, biz o'zimiz haqimizdagi hamma narsani topamiz degani emas, lekin biz o'zimizni o'zimiz kabi qabul qilamiz.

Agar biz buni bilmagan bo'lsak, bu qanchalik og'ir bo'lsa, yo'qotishdan keyingi qayg'u bu yaxshi imkoniyatdir. O'zimizni quchoqlash uchun biz o'zimizni diqqat bilan tomosha qilishimiz mumkin, shuning uchun so'rang, men hozir nimani o'ylayapman, nimani his qilyapman, nima qilishni xohlayman?

Shuningdek, biz boshimizdagi qaychi bilan ko'rishimiz va qaysi fikrlar bizni qo'rqitayotganiga e'tibor berishimiz mumkin. Bu kundalikni saqlashga va ichimizdagi hamma narsani yozishga katta yordam beradi.

Ushbu bosqichda biz yaratadigan his-tuyg'ular, fikrlar va g'oyalar, ehtimol, hayotimizning eng qizg'in joyidir. Yozish nafaqat irqiy fikrlarni shakllantirishga yordam beradi va shu bilan atrofimizdagi aylanadan chiqamiz; ular kelajak uchun ham katta xazinadir.

Bizning eng samimiy qo'rquvlarimiz, xotiralarimiz, shuningdek, nizolarimiz, qadriyatlarimiz va me'yorlarimiz inqiroz paytidagi kabi aniq ko'rinmaydi. Agar biz birinchi bosqichda buni tushunmasak ham: qisqartirishlar hamma narsa muammosiz ketadigan paytlarni emas, balki bizning hayotimizni yo'naltiradi. Agar biz inqirozni konstruktiv ravishda hal qilsak.

Ko'p odamlar, o'zlari uchun biron bir yaxshilik qilish o'liklarga nisbatan "jinoyat" deb xato qilishadi. Marhum aynan shu narsani xohlaydi. Agar biz yomon bo'lsak, o'lik odamning bundan boshqa hech narsasi yo'q.
Biz marhumlar bilan go'zal lahzalar haqida o'ylashimiz mumkin, u bizga nimani o'rgatgani haqida o'ylashimiz mumkin, lekin biz o'zimiz yoqtirgan narsani qilishimiz mumkin. Biz har doim ko'rishni xohlagan joyga boramiz, yoqtirgan musiqani tinglaymiz yoki o'rmonda yuramiz.

Buning o'rniga, o'liklarni ulug'lash haqida o'ylasak, muammolarimiz yanada kuchayadi. Tuyg'ularni chiqarib yuborish, ya'ni yig'lash yoki hatto qichqirmaslik muhim, ammo qayg'ularni engish uchun "bu to'g'ri narsa" emas.

Biz motam tutuvchilarni qanday qo'llab-quvvatlaymiz?

Aksariyat odamlar motam tutish bilan shug'ullanish qiyin. Agar jabrlanganlar tajovuzkor munosabatda bo'lishsa, orqaga chekinish yoki aksincha chora ko'rish bo'lsa, biz tashvishlanamiz. Yoki qanday harakat qilishni bilmaymiz.

Xulq-atvor haqidagi nazariyalarni soxtalashtirish, ularga ta'sir qilmaslik yoki xom tuxum kabi muomala qilishning o'rniga, biz quyidagi savollarni berishimiz mumkin: Siz hozir nima deb o'ylaysiz? Nima qilmoqchisiz?

Ushbu inqirozga duch kelgan odamga hamroh bo'lishning eng qiyin darsi ortiqcha ish qilmaslikdir. Yig'lamoq vaqt talab etadi va ko'pchilik jabrlanganlarga begona odamlarning maslahati foyda keltirmaydi - ular qanchalik yaxshi niyatda bo'lishlaridan qat'iy nazar.

O'tkir inqirozga uchragan odamlarga "inqirozni boshqarish" tizimini qanday yaxshilash mumkinligi to'g'risida o'z fikrlarini etkazish ularga zarar etkazadi va davolanishni buzadi. Ularga baho bermasdan yoki takliflar bildirmasdan gapirib bering. Bu azob-uqubat chekuvchilar hech narsa qila olmaydigan va ularga hamroh bo'la oladigan "echim dasturlari" dan ancha yaxshi.

Ehtimol, jabrlanganlar o'rmonda sayr qilishni, marhum bilan tez-tez o'tirgan kafega borishni, bolaligidanoq biron joyga borishni yoki o'liklar bilan bog'langan filmni tomosha qilishni xohlashadi.
Jabrlanmaganlar uchun bu faol qo'llab-quvvatlashga o'xshamaydi, chunki biron-bir natija ko'rilmaydi, ammo motamchilar hamma narsani aytishi mumkin, ammo hech narsa qilishning hojati yo'q, bu esa ularga qiyinchilik tug'diradi.

Mayli, yaqinlaridan judo bo'lgan do'stlari kerak. Sizga "men buni tushunaman" deb aytishga hojat yo'q, lekin buni tushuna olmaysiz. Buning o'rniga, do'stlar halollik bilan o'z his-tuyg'ularini ifoda etishlari mumkin. Do'stlar uzoq vaqtdan keyin ta'sirlangan odamlarning og'rig'i va qayg'usining qaytishini kutishlari mumkin. Bundan keyin o'lgan kishilar haqida aza tutuvchilarga gapirish kerak. Ba'zan og'riyapti, lekin yaxshi.

Yo'qotish haqida gapirishga urinmang, "Siz hali ham yoshsiz, siz yangi sherik topasiz." Hech kim o'rnini bosa olmaydi. Oila a'zolariga e'tibor bering. Masalan, bola o'lganda, qurbonlar nafaqat ota-onalar, balki aka-uka va opa-singillardir. Hech qanday tortishqoqni e'tiborsiz qoldirmasligiga ishonch hosil qiling.

Marosimlar qanday ta'sir qiladi?

Barcha dinlar marosimlar va ramzlarning ta'siri haqida bilishadi. Ateistlar buni xurofot deb qabul qilmasliklari kerak. Odamlar hayvonlardan farq qiladi, chunki ular dunyoni muloqot qilish va buyurtma qilish uchun ramzlardan faol foydalanadilar. Bizga ham kerak: agar odam sahroda yolg'iz bo'lsa, u yaqinda o'z atrofini ramzlar bilan to'ldirishni boshlaydi.

O'zingizning ramzlaringizdan ongli ravishda foydalanish, qo'lida xochga mixlangan Iso bilan bog'liq bo'lganlarga ko'rsatishni anglatmaydi. Gap faqat yaqinlaridan judo bo'lganlar uyushmalari, xotiralari va ramzlari haqida ketmoqda.

Qabrni ziyorat qilish haqiqiy do'stlar bilan dafn marosimi kabi muhim bo'lishi mumkin. Ammo ular marhumni eslaydigan narsalar bo'lishi mumkin: dastgohga rasm chizib, tabiatga kiring va durbinlari bilan landshaftni tomosha qiling.

O'lgan odamning qoldig'i bu xotira. Hayotga kirish uchun bu xotiralarni jonlantirishga juda katta yordam beradi. O'tmish haqida o'ylash va marhumning narsalarini muzeydagi kabi saqlashning o'rniga, u narsalarni ishlatishda u erda ma'lum bir tarzda qoladi. Masalan, siz o'lgan odamga xat yozib, uning qabriga otishingiz mumkin.

Alohida ramzlar va marosimlar odamlarning diniy g'oyalarni nima uchun yaratishini aniqlashi mumkin, ammo ularni metafizik, biologik jihatdan izohlab bo'lmaydi. Orbitofrontal korteks bizning erta o'rganish tajribamizni analitik ma'noda so'z sifatida emas, balki ramzlar sifatida ifodalangan hissiyot va sub'ektiv haqiqat sifatida saqlaydi.

O'zingizni va boshqalarni tushunishdan tashqari, yaqin kishining o'limi bilan bog'liq muammolar va urf-odatlar juda katta yordam beradi. Neyroshunoslar nima uchun bunday ekanligini tushuntirishi mumkin.

G'ayritabiiy narsalarga ishonmasdan, marhumlar bu darajada bizga juda yaqin, chunki u bilan bog'liq xotiralar bizning qismimiz. Bundan ham ko'proq: marhum bizga bergan narsalarga hamdardlik bilan ular bizning oramizda qoladilar.

Biroq, biz faqat marhumga va bizga tegishli bo'lgan maxsus marosimlarni loyihalashimiz mumkin. Masalan, biz unga savol berishimiz va u qanday javob bergani haqida o'ylashimiz mumkin. Biz bir vaqtning o'zida o'lik kishiga juda yaqinmiz va u yo'qolganini his qilamiz. O'zaro qarama-qarshi tuyg'ularni biz bunday dialog orqali yaxshiroq anglaymiz.

Hech kim qayg'u chekishni aytmasin. Bu individual jarayon: har bir kishi hissiy tajribani, nima sodir bo'lganligini tushunishni, tartibsizlikni va tashqi funktsiyalarni turlicha tashkil qiladi.

Ba'zilar marhumni bir necha hafta motam tutishadi, boshqalari bir necha yil davom etishadi, boshqalari esa hech qachon yo'qotishmaydi.

Depressiya o'rniga qayg'u

Germaniyada depressiv kasalliklar ko'paymoqda; Ko'p odamlar kamdan-kam hollarda qayg'u-alamni ko'rsatishadi. Bu "dinamik muvaffaqiyatli" imidjiga mos kelmaydi; biz faol niqob kiyib, ichimizdagi narsani yashirishni afzal ko'ramiz.

Kimdir vafot etganida, ochiq qayg'u juda muhimdir. Bu bizga yo'qotishni tushunishga, uni ifodalashga va pirovardida uni qayta ishlashga yordam beradi. Agar biz ularni bostirsak, bizning chidab bo'lmas his-tuyg'ularimiz behush holda ko'payishda davom etadi: ular tushlarimizda paydo bo'ladi, ular o'zlarini salbiy asosiy kayfiyat va hatto ba'zi paytlarda nomlay olmaydigan azob-uqubat bilan bog'laydilar.

Yolg'on, xiralik va tushkunlik ko'z yoshlar o'rnini egallaydi. Sog'ayish jarayoni bostiriladi. Shaxsiy fazalar - bu jismoniy jarohatlarni davolash bilan taqqoslanadigan aqliy jarayon.

Yo'qotish natijasida kelib chiqqan zarba avval asab ulanishlari qayta tiklanishi kerakligini anglatadi. Jabrlanuvchiga: "Endi o'zingizni bir-biringizga torting, hayot davom etadi", deyish, tizzasida singan oyog'ini tepib, yugurishni boshlashga o'xshaydi.

Aza bu ruhiy kasallik ham, infektsiya ham emas. Undan xalos bo'lish uchun hech qanday vositaga ehtiyoj yo'q, lekin o'z ishini bajarish uchun vaqt kerak. Qayg'u mantiqiydir: u orqali biz ziyonni anglaymiz; Shundagina biz aqliy va amaliy jihatdan yangi vaziyatga moslasha olamiz.

Marhum hali ham o'sha erda bo'ladi, degan xayolni xato qilish noto'g'ri: Masalan, farzandlari vafot etgan ota-onalar ko'pincha o'z xonalarini tashlab ketishadi. Shunday qilib, ular hech qachon ziyon ko'rmaydilar. Xotiralar bilan bog'liq bo'lgan shaxsiy narsalarni saqlash yaxshidir, lekin marhumga joy bo'lmasligi uchun uyni boshqa joyga ko'chirish kerak.

Joy almashtirish

Qayg'u muammo emas, uni oldini olish yoki uni qayta ishlamaslik kerak. Ba'zi odamlar hech qachon o'z oyoqlarida turishni o'rganmagan; ular bolaligida ota-onalariga bog'lanib qolishgan va hech qachon ulardan faol ravishda ajralishmagan. Agar ota-ona vafot etgan bo'lsa, bu odamlar yo'qotishni qayta ko'rib chiqish uchun juda kam imkoniyatga ega, chunki ota-ona parvarishi ularning hayotining tarkibiy qismidir.

Bunday odamlar ko'pincha o'zlarini o'limdan keyin o'liklarning ideal qiyofasiga bog'lashadi. Morbid narsisizmda, ular ota-onada qolgan qismlarida aks etadi, chunki u hech qachon mustaqil bo'lmadi. Ular bilan xayrlashish va o'z hayotlarini tartibga solish ayniqsa qiyin.

Qayg'u bosqichlari

Qayg'u turli bosqichlarda bo'ladi. Birinchidan, jabrlanuvchi zarba holatida. U o'zini falaj his qiladi, go'yo uning yonida turganga o'xshaydi - boshqa dunyoda bo'lgani kabi. Bu bir hafta davom etishi mumkin.

Qarindoshlar bu vaqt ichida jabrlanganlarning kundalik ishlarini zimmasiga olishlari mumkin: Biroq, marhumlarning narsalariga tegmang. Jabrlanganlar buni o'zlari qilishlari kerak va odam yo'qolib qolganligini tushunishlari kerak.

Jabrlanganlar ko'pincha ushbu bosqichda o'limga yo'l qo'ymaydilar; ular marhumni tirik deb da'vo qilishadi; ular yo'qotishlar haqida chiroyli gapirishadi; ular hech narsa o'zgarmaganini ta'kidlaydilar.

Ikkinchi bosqich - bu nazorat. Endi jabrlanganlar dafn marosimini uyushtirishga harakat qilmoqdalar. U "hali ham uning yonida turadi". Endi yordam ko'proq ehtiyotkorlik bilan bajarilishi kerak, chunki jabrlanganlar o'zlari uchun kundalik hayotni qanday tartibga solishni bilmasliklari kerak.

Uchinchi bosqich - bu regressiya. Faqat hozir qayta ishlash boshlanadi. Dafn marosimi ham, zarba ham tugadi - endi haqiqat kelmoqda. Yo'qotish hozir jiddiy qabul qilinmoqda. Ko'pchilik o'limni bostirishga harakat qilmoqda. Siz marhum bilan gaplashasiz, u hali ham u erda deb o'ylaysiz, uni eshitgan, ko'rgan yoki hidlagan deb o'ylaysiz.

Endi hamma narsa bo'sh bo'lib ko'rinadi, har bir harakat o'z ma'nosini yo'qotadi, ular o'zlarini dunyoning qismi emasdek his qiladilar, ko'pincha "u erdagi odamlarning jabhalari" bilan takabburlikdan qochishadi. Shu bilan birga, tashqi odamlar "normal hayot" davom etishini kutmoqdalar. O'lganlar hayotdan qaytish uchun bosim ostida.

Ushbu bosqich odatda manfaatdor shaxs va ularning atrofidagi nizolarga olib keladi. Endi u hissiyotlardan yirtilgan; u biror narsani tanlaydi va uni to'g'ridan-to'g'ri bekor qiladi. U kayfiyatni ko'taradi, nafas qisilishi va uyqusizlikka reaktsiya beradi, kuchsiz va och emas.

Ilgari yordam bergan har bir kishi endi qiyinchiliklarga duch keladi. Jabrlanganlar noshukur bo'lib tuyulgani uchun u xafa bo'ladi. Chet elliklar ham o'zlarining his-tuyg'ulariga haqlidirlar va endi hamma narsani qo'yib yuborishni xohlamaydilar.

Biroq, yordamchilar boshdan kechirgan hissiy tanglik ko'pincha marhumning o'ziga tegishlidir, ammo u aloqada bo'lgan shaxs sifatida yo'qoladi. Wer das weiß, kann die Betroffenen stützen, indem er ihnen zeigt, dass ihr psychisches Chaos in dieser Situation selbstverständlich ist, und dass er ein Recht hat, auf den Verstorbenen wütend zu sein.

Kontrolle der Gefühle durch Außenstehende hilft nicht, aber: In dieser Situation als Betroffener die Flucht zu ergreifen, ist ebenso verständlich, wie es den Schmerz verschlimmern kann. Statt sich der Trauer zu stellen, wechseln Betroffene vielleicht die Wohnung, kündigen Freundschaften auf, die sie mit dem Toten verbinden oder stürzen sich in sinnlose Aktivität.

Doch den Schmerz verdrängen sie so nur, und er wird in geballter Form wiederkommen, oft, wenn sie es am wenigsten erwarten.

Die vierte Phase ist der Wiedereintritt ins Leben. Jetzt versteht der Überlebende, dass das Leben ohne den Toten weitergehen muss. Die Vergangenheit wird langsam Vergangenheit, die Betroffenen können jetzt reflektieren und ihre Beziehung zum Toten in einem distanzierten Licht sehen.

Im besten Fall baut er jetzt neue Beziehungen auf und organisiert sein Leben neu.

Das Phasenmodell ist nicht statisch: Bei manchen Menschen dauern die einzelnen Phasen sehr lange, bei anderen finden die einzelnen Stufen so nicht statt, und wieder andere springen von Neuanfängen zu Verzweiflung und Vermeidung zu offenem Ausdruck ihrer Gefühle.

Nicht jede Trauer ist gleich

Jeder Mensch trauert unterschiedlich, und jeder Tod ist verschieden. Wenn ein Mensch mit 93 Jahren nach langer Demenz stirbt, sind die Verwandten drauf besser vorbereitet als wenn ein 18jähriger Suizid begeht.

Kinder trauern anders als Erwachsene, und psychisch Labile anders als Menschen, die Schicksalsschläge durcharbeiten.
Eltern, deren Kind sich umgebracht hat, plagen meist Schuldgefühle, und die wechseln sich mit Wut auf das Kind ab. Oft vergrößern Vorwürfe der Anderen die Verzweiflung. Die Betroffenen sehen sich zusätzlich als Täter_innen verunglimpft.
Die Eltern quälen sich mit der Frage, was sie falsch gemacht haben. Doch auf das Warum gibt es keine Antwort, denn das Kind, das sie beantworten könnte, ist tot.

In dieser Situation sollten Hinterbleibende therapeutische Hilfe aufsuchen. Auch Selbsthilfegruppen von Menschen mit gleichem Schicksal helfen weiter.

Kleine Kinder können ihre Gefühle nicht kontrollieren; sie trauern sprunghaft. Im einen Moment haben sie beste Laune, spielen bei Opas Beerdigung auf dem Friedhof, im nächsten brechen sie in Heulkrämpfe aus. Trauer zeigt sich bei Kindern in ihrem ganzen Spektrum: Sie schlafen schlecht, sie ziehen sich zurück und werden aggressiv. Sie wollen wissen, was passiert ist. Sie fragen, wo der Tote jetzt ist, und wie er gestorben ist.

Kinder spüren die Erschütterung durch den Tod mehr als Erwachsene, sehnen sich eine „heile Welt“ zurück, und sie idealisieren den Toten. Sie reagieren sensibel auf den Umgang der Erwachsenen mit der Trauer. Je offener eine Familie Gefühle zeigt, umso leichter ist es für das Kind, seine Traurigkeit auszudrücken.

Ein Kind ist niemals zu klein, um über das Geschehene zu reden. Die Eltern sind in der Pflicht, mit dem Kind aus eine Art und Weise darüber zu sprechen, die es verstehen kann.

Was sollten Sie vermeiden?

1) Schließen Sie nicht von sich auf den Trauernden. Es geht nicht darum, was sie aushalten können, sondern um den Betroffenen.
2) Schreiben Sie den Betroffenen nicht vor, wie lange sie trauern dürfen. Das geht nur sie etwas an.
3) Vermeiden Sie Phrasen, um die Betroffenen aufzumuntern wie „das wird schon wieder“.
4) Reden Sie nicht aus falscher Fürsorge den Tod klein, sagen Sie besser nichts und zeigen den Leidenden, dass sie nicht allein sind.
5) Unterstützen Sie die Hinterbliebenden mit kleinen Gesten. Schreiben Sie eine Postkarte aus dem Urlaub, bringen Sie ihm etwas Schönes mit, laden Sie ihn ein.

Ich-Stärke

Generell gilt: Je stärker ein Mensch sein Ich entwickelt und seine Lebenskonflikte integriert hat, desto besser kann er negative Gefühle aushalten und seine eigenen Emotionen ausdrücken. Je besser jemand Bindung und Beziehungen eingehen kann, umso besser kann er sich auch trennen: Loslösung und Bindung gehören zusammen.

Die Verzweiflung durchzustehen und zu überwinden ist auch stark von der Beziehung zum Verstorbenen abhängig. Es fällt uns keinesfalls leichter, uns von einem Menschen zu verabschieden, den wir hassten.

Haben wir mit dem Toten zusammen unsere eigene Autonomie entwickelt, dann fällt es uns leichter, nach seinem Tod auf eigenen Beinen zu stehen. Bei einer Hassliebe, einem schwelenden Konflikt, der die Verstorbene und mich verband, fällt das aber viel schwerer.

Der Psychologe Goldbrunner sagt, dass es kein einfaches Muster für Trauer gibt. Diese zeichne sich gerade durch verschiedene Impulse aus, die in der Waagschale stehen: Aushalten und Vermeiden von Schmerz, zwischen Gefühl und Verstand, Aktivität und Passivität, Ablösung und Bindungserhalt.

Der Prozess braucht Zeit, aber als Prozess muss er auch ein Ende haben. In diesem Sinn ist Trauer das Gegenteil von Depression oder Depression eine nicht verarbeitete Trauer. Es geht darum, irgendwann nicht immer wieder nur in die Verzweiflung abzutauchen, sondern anzuerkennen, dass es Geschehnisse gibt, die sich weder berechnen noch steuern lassen. (Doktor Utz Anhalt)

Muallif va manbalar haqida ma'lumot

Ushbu matn tibbiy adabiyotlarning o'ziga xos xususiyatlariga, tibbiy ko'rsatmalarga va joriy ishlarga mos keladi va tibbiy shifokorlar tomonidan tekshirilgan.

Doktor fil Utz Anhalt, Barbara Schindewolf-Lensch

Shishmoq:

  • Canacakis, Jorgos: Ich sehe deine Tränen: trauern, klagen, leben können, Kreuz-Vlg, 2001
  • Kushner, Harold S.: Wenn guten Menschen Böses widerfährt, Gütersloher Verlagshaus, 2014
  • Grollman, Earl A.: Lass deiner Trauer Flügel wachsen. Wenn man von einem lieben Menschen Abschied nehmen muss, Verlag Herder, 2011
  • Schmid, Thomas: Auf dem Weg im Land der Tränen: Gebete und Texte für trauernde Eltern, Echter, 2002
  • Nijs, Michaela: Trauern hat seine Zeit. Abschiedsrituale beim frühen Tod eines Kindes, Hogrefe Verlag, 2003
  • Cardinal, Claudia: Trauerheilung. Ein Wegbegleiter, Topos plus, 2011


Video: Quilt As You Go: Borders (Dekabr 2021).